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平衡的身体和中间的方式

在大多数情况下,佛教对身体没有多大贡献。绝大多数佛教学校继续将注意力集中在获得最大奖励的舞台上,使身体成为值得探索的途径的地位大大降低。 这种态度的固有问题是,身体的体验为心灵提供…

在大多数情况下,佛教对身体没有多大贡献。绝大多数佛教学校继续将注意力集中在获得最大奖励的舞台上,使身体成为值得探索的途径的地位大大降低。

这种态度的固有问题是,身体的体验为心灵提供了镇定感。如果那没了,思想就很容易浮入稀疏的领域,尽管它们可能是崇高的,但仅仅是冥想练习旨在揭示的意识的阴影。心灵最终希望以身体的存在为基础,而不是逃避它。如果您想要一个平衡的头脑,则需要创建一个平衡的身体来支持它。

如果身体失去平衡,则必须产生恒定的张力以抵消重力的向下拉力。这种紧张将表现为心智水平上的话语障碍。另一方面,身体的真正平衡会产生放松和放松,自然而自然地支持唤醒的心灵。用Sasaki Roshi的话说:“佛是重心。”在自身内找到重心,意味着平衡身体的能量场与地球的重力场。

这种平衡是通过三个基本原则的有意识体现而体现出来的:对齐,放松和弹性。

对齐方式:通常,我们认为重力是我们需要挺身而出以站直的力量。但是重力实际上是支撑主要围绕垂直轴正确对齐的结构的支撑源。

放松:以这种方式对齐的人体可以开始放松。它不需要张紧肌肉来抵消重力的向下拉动,因为它的对齐结构为它提供了所需的所有支撑。通过放松其张力,它可以从字面上减轻重量和注意力,屈服于重力,并且不会翻倒。

弹性:为了保持其放松的直立状态,平衡的身体开始进行自发的运动和调节,而这种运动会进行得如此轻微,如此如此有弹性。如果身体抵抗这种自然移动的冲动并僵化地握住自己,就会产生张力并丧失其放松感。

在这三个原则中,弹性对于佛教徒来说可能是最具挑战性的,因为他们被教导要静坐不动,以使头脑变得静止。但是,静寂意味着静止而不是僵化,因此禅宗诗人Ikkyu提醒我们:“硬化为佛陀是错误的。”如果僵硬地握住身体,您的思想将变得非常活跃和激动。但是,如果允许微妙的弹性运动通过您的身体,则头脑自然会变得平静,并且保持放松和机敏。保持平衡的整体目的在于,它可以拉开通常掩盖身体感觉的肌肉紧张感。用佛陀的话说,“脑海中产生的一切开始在体内产生一种感觉。”如果我们由于不平衡和持续的肌肉紧张而对这些感觉失去知觉,那么我们就对意识的全部深度失去知觉,并且就丧失了佛陀所说的有益身心状态的途径。但是,当身体充满活力地出现时,头脑自然就会清晰而深沉。试图在不关注身体经验的情况下表现出清晰的头脑就像在不先打开点火钥匙的情况下试图开车逃跑一样。

在您探索身体与重力的关系时,虽然对齐,放松和弹性的原理可以指导您,但平衡不能从无到有叠加,而必须从内而来。这种感觉的发现是实践。平衡永远不会表现为静态的最终状态或达到的目标。不断地玩,是一种舞蹈和练习,永无止境。

赤脚站在地板上一会儿。

设想您的身体的主要部分-脚,小腿和大腿,骨盆,腹部,胸部,颈部和头部-作为一个积木,孩子将一个堆叠在另一个之上。如果将这些块小心地堆叠,一个在另一个之上,则堆将保持站立状态。但是,如果不是这样,则色谱柱可能会掉到地上。用最少的精力就可以感觉到您身体的主要部分排列在一起,就像孩子的积木一样。

对准具有与之相关的明显的轻松和轻松的感觉,因此在哄骗身体各部分之间建立更垂直的关系时,请注意不要使身体承受压力。然后,将脚牢牢地放在地板上,开始缓慢地将身体作为一个整体向左右摇摆,左右摇摆。

首先,使您的动作非常极端,几乎达到倾覆的程度。感觉到失去对齐的感觉,然后将其与身体恢复垂直感的感觉进行对比。当身体偏离对齐方向时,您会感到紧张和抓紧。当身体移回到更对齐的结构时,张力和保持力就会消失。保持随机摆动和摇摆,逐渐使您的动作越来越小。最终,您将来到一个身体根本不摇摆的地方。

虽然这个地方可能会让您感到陌生,但也会有一种正直的感觉。身体刚刚站立,靠重力支撑。这是您调整的地方。现在开始放松。放松无非是将身体的重量屈服于重力。因为您的身体是对齐的,所以您无需倾倒就可以做到这一点。从头开始,感觉到身体的紧张感逐渐减弱。只要张力直接通过下面的构建块下降,您就可以轻松站立。你也可以下定决心吗?属灵的老师告诉我们要放下思想,您能感觉到按字面意思接受这句话的可能是什么吗?

这个新的平衡地很可能会感到柳暗花露和不安全感。精彩!真正的平衡永远不会稳定。处于平衡状态的身体在不断地,有弹性地运动。感到这些微妙的,自发的运动发生是多么自然。继续投降并放手。进行对齐。放松紧张。保持身体直立和放松所需的任何动作。

请继续监控体内的感觉和感觉。它们是帮助您保持轻松平衡的指南。这些感觉和感觉色调会不断变化。您无法坚持其中的任何一个;您只需要时刻放手。你在做什么了解当您陷入沉思时如何立即失去身体的平衡。放开紧张气氛,让身体像轻拂微风中的经flag一样运动,看着思想轻松地消失。

让我们看看佛教最喜欢的沉思对象之一,即呼吸的通道。在大多数学校中,呼吸是人们观察和集中注意力的对象。我们算一下。我们看着它进出我们的鼻孔。我们观察它如何导致我们的腹部上升和下降。尽管所有这些都有助于集中精神,但佛陀从不希望我们观察呼吸,就好像我们在安全距离内观看游行一样。他希望我们深入研究其中的内容,以便将我们对自我的意识与呼吸的动作结合起来,以使我们成为呼吸,并以此方式体验呼吸,身体和生命如何密不可分。佛陀在《 do经》中告诉我们,当您吸气时,请全身进行。然后,当您必须呼吸时,请确保整个身体也参与其中。

要呼吸整个身体,您需要充满活力,明显地感觉到整个事物,每个小细胞和感觉。您不能只是退缩到头脑凉爽的天文台上,被动地注视着呼吸的进出,并期望感受到这种呼吸与身体的基本结合。

让您的整个身体成为呼吸器官。呼吸的动作并不仅限于嘴,气管,肺,肋骨和隔膜。可以感觉到它在整个身体中运动,就像波浪在水中运动一样,在每个关节处引起微妙的运动。这样的呼吸动作将按摩整个身体,并刺激出现更多的感觉。

但是,只有身体保持平衡时,这种无限制的呼吸方式才真正可用。保持身体不平衡所必需的保持力和张力会阻碍呼吸的自由运动,呼吸将保持浅浅,感觉暗淡。但是,使身体保持平衡,呼吸会变成不寻常的事件,吹散浑浊的内心蜘蛛网和沉闷的感觉。

让您的下一次吸入保持屈服,让呼吸呼吸您,同时尽可能地放松身体。从头到脚感受所有能量,所有感觉,不遗余力。深入内部,一个轻松而统一的感觉场可以让您一次感觉到整个身体。找到这个地方,然后一次又一次地全力以赴地呼吸。

不要用力呼吸,但也不要轻抚自己,也不要屏住呼吸。只要屈服于它的先天力量。它会有机地自然打开,有时会轻轻地打开,有时会爆炸性地打开。如果您能够以这种方式屈服,它将带您进入越来越深的身体未知区域,在这些区域中隐隐存在的感觉正等待着他们的沉睡。随着时间的流逝,随着呼吸成功地融化并治愈了对其最自由表达的限制,它将从头到脚清洗您的脚。

记住禅宗大师白宫的宣言:“这就是佛陀。”当意识和身体的感觉存在作为一个单一的融合现象融合在一起时,自然就会唤醒。请考虑以下几条来自金刚乘佛教最有名的文字之一的提洛帕的“大手印之歌”的说明:

什么都不做,只能放松。让思想处于自然的,未形成的状态。变得像空心竹子。

您唯一需要做的就是放松身体。但是同样,只有平衡地玩才能出现这种情况。如果没有使身体保持一致,就无法完全放松,并且如果不屈服于自然希望通过身体发生的自发性,弹性运动,放松就不会随着时间的流逝而持续。

平衡的最终目的是让生命之流,如无尽的感觉之流,自由,持续地穿过身体的整个管道,就像风穿过空心的空的中心一样一块竹子。乌巴庆(U Ba Khin)是20世纪缅甸的禅修大师,也是少数几种以身体为导向的佛教徒实践方法之一的支持者,他称这种身体力量为“涅ana”,即从字面上讲,它产生了开明的思想。一旦激活此力,它的功能就像草火一样,燃烧掉旧的碎片和刷子,为新的生长做好准备。当涅bb之戒开始运作时,它会遍及身心,燃烧掉残留物和积垢,使开明的思想得以隐藏和控制。因为任何阻碍能量在体内的自由流动都会阻碍该力的通过,所以只有当您的身体变得像空心竹子一样,您才能体验并受益于其净化作用。

如果您保持平衡,无论是进行正式的坐姿练习还是在生活中四处走动,那么您渴望生下的心理状态就会逐渐出现。但是永远不要以为平衡是完美的结局,您将要达到某种最终的平衡状态。这样的条件不存在,如果确实存在,它将成为巨大的束缚。呼吸,感觉,一切都在变化。平衡会不断自我调整。只要保持对这种运动,这种持续的平衡之舞保持开放的态度即可。

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作者: kevin168

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