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凭空进入,凭着美好走

正如第一位班禅喇嘛所建议的那样,通俗的奉献和接受是屈服我们自我珍视,令人愉悦的思想的一种主要方式。自我是我们发展菩提心的最大障碍。当我们试图消灭自我时,我们正在训练我们的思想-一种…

正如第一位班禅喇嘛所建议的那样,通俗的奉献和接受是屈服我们自我珍视,令人愉悦的思想的一种主要方式。自我是我们发展菩提心的最大障碍。当我们试图消灭自我时,我们正在训练我们的思想-一种忽略所有其他人的思想,认为我们是所有人中最重要的人。一旦我们能够摧毁我们的自私,利己主义思想,我们就开始表现出自己的真正自我,并且我们有真正的能力使自己和他人受益。

现在,自我阻碍了我们帮助他人和自己的能力。我们必须了解,只有学会了如何自我帮助,我们才能真正帮助任何人。但是,自我提出了一个错误的观念,那就是自我帮助的真正含义阻止了我们自我帮助。我们的自我想要什么?自我希望我们超越其他所有人。自我希望我成为最好的。如果您是一位冥想者,您的自我希望您成为最佳的禅修者;如果您是一名艺术家,那么您的自我希望您被认可为富有创造力的天才。如果您是商人,则想成为最繁荣,最富有和最有效率的人,为此,您将尽一切努力破坏竞争。您的自我始终要求至高无上的优势。在藏语中,我们称这种态度为“ dag zin”,紧紧抓住自己。

您变得越成功,您的自我要求就会越高。刚开始时,您只是想成功,但是您的自我并不会得到满足。当您变得更加成功时,您的自我就想杀死竞争。当您变得更加成功时,它想让您成为全民之王。因为我们的欲望没有任何限制,所以无法说出自我要什么。因此,它的需求不断增加。

我们的自我是如此有趣。当您说:“我想要什么?我想吃什么?祝一切顺利!无论任何人,我都想要!”你想给什么? “所有的问题和痛苦。”那是我的自言自语。但这不是真实的你。你是个好人。你真好。你有同情心。

要释放自己,我们需要根据自我的要求来摆桌子。因此,无论我想要什么,都应该转身去做相反的事情。如果自我告诉您“上去”,请确保您下了。如果自我告诉你,“下去”,那就上升。那就是你对待自我的方式。如果自我告诉你,“尽力而为!”这意味着您该承担所有最坏的时刻了。如果自我告诉你:“献出所有不幸的事情”,那就把所有不幸的事情都拿走。这就是所谓的tonglen的前提,即“给与接受”。

铜锣的练习与呼吸的流动相结合。我们拥有的呼吸系统是吸气和呼气。那是人类的基本本性。我们进出呼吸,如果我们停止做任何一个,我们就走了。同伦利用人类的这一基本功能发展同情和爱心。当我们呼吸时,我们会尝试发展爱和同情心:以同情为导向的呼吸和以爱为导向的呼吸。

您可能会遇到的一个重要困难是:“所有这些人都在受苦,这对我来说没有任何区别。我为什么要在乎?”这比思考“我需要帮助但我不能帮助”更糟糕。

自我的诀窍是让我们忽略彼此的依存关系。这种自我意识为我们提供了一个只为自己注意的完美理由。但这远非事实。实际上,我们大家都相互依赖,我们必须互相帮助。丈夫必须帮助他的妻子,妻子必须帮助丈夫,母亲必须帮助她的孩子,无论是否愿意,孩子们也应该帮助他们的父母。您可能会说:“我的母亲和父亲应该养育我。可以帮助他们,因为他们应该帮助我。”或者您可能会说:“我不太喜欢这个困难,但这涉及到我的母亲,所以我不能把目光移开。”这与某些人离婚后的感受非常相似。女人可能会对她的前夫说:“他是我女儿的父亲” –她不喜欢他,生气,沮丧,但他仍然是“我女儿的父亲”。她不能剪掉那部分。即使她渴望将它切成小块然后撕成碎片,他仍然是她女儿的父亲。

这是现实。人与人之间的联系是如此认真,牢固而持久,以至于我们无法消除它们。我们日新月异的生活使我们彼此之间不认识,但我们之间确实存在着巨大的联系。在我们前世,我们已经进行了多次交往。我们相互信任,相互协商,努力相互取长补短,努力解决彼此的个人问题。我们也尽力帮助子孙后代。我们一起做所有这些事情,因此我们之间有着巨大的联系。我们业已紧密相连。即使我们可能觉得目前无法与“所有众生”建立联系,但我们仍然与他们建立了非常紧密的联系。

相互依存是现实,但是我们人类采取了“我不在乎”的态度。环保主义者一直在向我们介绍相互依存的概念,因此我们已经开始在这个层面上理解它。但是,环境并不是唯一的联系。主要的联系是人与人之间。如果没有人,环境就没有多大意义。与众不同的是人际关系。佛陀提出了人际关系的概念,它有多重要,它与我们的生活有多相关,以及我们的生活在多大程度上依赖它。伟大的同情心,责任感和关怀建立在人际关系的基础上。人与人之间最重要的关系是菩提心(Bodhimind),即关爱他人和对他人忠诚。这不是Bodhimind的完美定义,但可以归结为它。

我们的连接方式与您身体各部位之间的连接方式相似。如果您的脚刺了,您的手就会伸出来。如果您的脚患上了刺而您的手说:“我不在乎。我没有痛苦是脚在受苦”,或者如果左手有刺而右手说:“我不在乎。最终,脚将受苦,而手将受苦。这就是我们的运作方式。同样,无论是个人问题,群体问题还是国际问题,我们都应予以解决,讨论并共同解决。如果您不关心别人,那是精神上的问题。如果您不关心他们,他们将不会关心您,我们都会受苦,问题将会继续。

Tonglen练习基于这种联系,但是当我们练习tonglen(给予和呼吸)时,我们真的在帮助别人吗?从长远来看,答案是“是”,我们正在帮助他人。不,这不是对他们的直接帮助,但正在帮助我们。在这一刻,我们甚至没有承受他们的痛苦;我们正在承受自己未来的苦难。因此,我们也首先将积极的因果关系给予我们自己。我们尝试实现它,以免遭受损失。然后,我们对关心的人也做同样的事情。然后与他们关心的人在一起。然后与他们的家人,孩子,配偶等。当我们认真参与实践时,这就是我们扩展实践的方式。

如果您是一个理性的人,则想使最亲近的人快乐。是什么让他们不开心?他们的精神,身体和情感上的痛苦。通常,这就是我们的生活。当我们感到身体疼痛时,我们说:“好极了!”当我们有精神或情感上的痛苦时,我们会长脸。当我们听到并看到我们所爱的人的痛苦时,我们会通过消除他们的痛苦来使他们快乐。为了利用这种冲动,我们进行了心理锻炼。我们使用的工具就是呼吸。吸入的力量解除了他们的痛苦。呼气的力量赋予了我们我们快乐,而喜悦的原因则是我们的美德。

您从左鼻孔吸气。呼吸时,您要承受他们的痛苦。您完全不用担心,可以毫不犹豫地完全使用它,并且不会遗漏任何东西。

从正确的鼻孔呼吸,您将付出所有的幸福,以及幸福的原因,同情心和一切。没有任何依恋,没有任何犹豫,没有任何痛苦。它以光的形式到达了他们,所有人都变得快乐和快乐。

伴随呼吸的可视化非常重要。它对我们的意识产生了很大的影响。练习tonglen时,建议想象一下带有面孔和名字的人-实际的活人。您可能会想:“那样一来,我们将只关心人类。那其他的-我的猫,我的狗呢?”这是您的猫或狗,但是按照这种传统,您可以用人的脸和身体将它们形象化,仅仅是因为它更容易与人打交道。它也可能有助于与某种良好的业力建立联系,从而使猫或狗在下辈子成为人类。

在可视化中,您的朋友,伴侣以及您所关心的所有人都可能是最重要的人,就在您的眼前-如果您愿意,可以面对面。他们是冥想的对象。当我说“每个人都有面孔和名字”时,这并不意味着您必须继续思考,“哦,是的,他在这里,她在那儿,他在那儿。”您的主要精力可以放在一个或两个人上,但是同时,您认为所有空间都充满了人。我强烈反对将无名无用的点可视化,但是不知何故它很容易成为现实。如果您必须继续记住每个人并仔细检查他们的所有名字并想一想他们的所有面孔,那将是非常困难的。如果我们以简单的方式进行操作,那么我们会想象每个人都在那儿,并且当我们特别想到某个人时,他们会以名字和面孔出现。

起初,您可能没有那么多困难,但是当您开始认真考虑它时,您可能会感到害怕。您可能会害怕服用,或者可能会犹豫不决。那是我们人类本性的自我控制部分。当您开始承受人民的痛苦时,您的思想将产生巨大的阻力。如果您对此不怎么想,您的态度可能是:“无论发生什么,就这样吧。”这是在很浅的层次上发生的,没有问题。当您开始认真考虑这一点时,就会遇到阻力。您会说:“为什么?为什么是我?”

如果您害怕承受别人的痛苦,请先承受自己的痛苦。如果是在早晨,您将承受晚上要经历的苦难;或者您将承受明天,下周,下个月,明年或下辈子要经历的苦难。如果我们忍受的痛苦会早一点在晚上出现,那么它可能不会变得那么大。预先承担自己的苦难和问题比承担别人的痛苦要容易得多。最好以这种方式训练自己的思想。

呼吸时,承受自己的痛苦。例如,对自己说:“现在,我将今晚的痛苦,明天的痛苦,下周的,下个月的,明年的,下辈子的痛苦以及此后我的生命的痛苦带给我。”自己承受痛苦,加快痛苦的速度,这样您就可以解决一个较小的问题,而不是最大的困难。

在我们遭受任何痛苦之前,无论是我们自己未来的痛苦还是他人的痛苦,都会出现一个问题:“现在我该怎么办?我要放在哪里?”我们必须为此做好准备。我们需要一个垃圾桶,把它扔到某个地方。碰巧我们里面有一个敌人:自我先生。那成为我们的目标。这种使自我成为目标的方法称为“特殊的付出”。

收集自己的负面情绪,这是自我的行为。收集你的负面情绪,这是你自我的想法。然后以您不喜欢的任何形式可视化您的自我-大蜘蛛或一堆黑暗。收集所有。不要遗忘身体或意识的任何部分。只需将它们收集到您身体中央或心脏的某个位置即可。

我们从别人那里得到的不仅仅是他们的痛苦,而且是他们遭受痛苦的原因,例如依恋,仇恨和无知。所有这些东西都是通过呼吸进入的。当它们聚集时,它具有闪电般撞击岩石区域的效果。或-正如我们最近在电视上看到的-炸弹爆炸;或旋风收集路径上的所有东西。通过这种方式,它击中了我们的自我,将其彻底粉碎并摧毁了它。甚至没有痕迹。没有!我们不必将自己带走的东西保留在我们体内,而是将其保存并保存在那里并遭受痛苦。我们不仅不必这样做,而且我们不应该这样做。

想象一下在你面前的人,并思考他们的痛苦;他们患有的疾病;或他们正在经历的精神,身体和情感上的痛苦。当您真正看到朋友遭受难以忍受的痛苦时,眼泪就会降临。那是真正的关怀。这可能不是很大的同情心,但却是一种真正的同情心。

如果您在与自己最爱的人(您目前的同伴或其他人)见面时没有任何感觉,那么您就需要改变重点,并尝试回忆自己经历的痛苦。考虑一下您何时遇到类似的困难,或者如果这不可能,那么会遇到其他任何困难:“我有多不开心,经历了多少痛苦,有多少焦虑,以及半夜醒来了多少次心地沉重。”

请考虑一下,然后尝试了解另一个人正在经历同样的痛苦。任何人都可以说:“可怜的小东西!”但是如果我们没有感觉,那就不是很好-失去联系了。失去同情心是行不通的。我们必须要有这种感觉。如果我们考虑何时经历或类似的事情,我们就只能理解和发展这种感觉。如果以这种方式思考,我们将更好地了解对方正在经历的事情。

这种特殊的感觉并不一定只适合童伦。重要的是在家庭中使用它并将其应用于所有关系:夫妻之间,子女与父母之间,家庭中的所有成员之间。如果您不了解其他人的问题,则必须坐下来,冷静一下心思,想一想什么时候感到疼痛和感觉如何。如果您能记住这一点,那么您对家人的态度将有所不同。您将不再是那种脾气暴躁,活泼的人。它将使您更好地了解他人的痛苦所在。否则,我们就有危险说:“哦,可怜的小东西,他们都是如何受苦的!”

一旦有了这种感觉,一旦真正了解并理解了对方正在经历的事情,就会产生真正的关怀。您想提供某种即时解决方案。现在,您想消除这种痛苦。 “如果我能做些什么,那就让我马上做,以使这种痛苦消失。”您需要那种渴望,焦虑和渴望。通常,当您看到孩子遭受巨大痛苦时,您会焦虑地问自己:“我该怎么办?”您需要那种焦虑感。您必须训练您的头脑达到那个水平。当您感到焦虑时,您会说:“让我痛苦吧。有什么我可以接受的吗?”

达到该级别时,可以对其进行可视化。凭自己的诚意,自己的同情心,真理的力量,开明的生命的祝福来接受并提升它:“我现在在这里要承担那个人的所有痛苦。”采取不良颜色的形式,然后将其吸入。无论有多大痛苦(包括癌症),都要呼吸。接受痛苦本身和痛苦的原因。在您的可视化中,从字面上将其拾起并带入。就像一个强大的闪电,它将撞到自我的那座山,您心中的那一堆黑暗,并将其摧毁。就是这样。

然后您给。您会毫不犹豫地给予爱,感情和美德。你给自己积极的业力,自己的身体。无论该人的愿望或需要是什么,您都会将其交给他们。您正在付出三件事:您的身体,您的财富和美德。那是我们所能提供的最好的,所以我们做到了。无论人的需求是什么,捐赠都是以这种形式出现的。正如您所希望的那样,这个人将摆脱痛苦和快乐。

犹豫的那一刻,附上条件的那一刻,那是不好的。人们欣赏慷慨大方,但是当它附于条件时,就很难接受它。我记得住在印度,这是一个贫穷的国家。在七八十年代,美国提供了很多援助,但附带条件。印度不满意。印度一直在说:“我们宁愿贸易而不是援助。”他们甚至强迫美国援助办公室关闭。如果援助物附有琴弦,您将成为必须在琴弦上跳舞的木偶。甚至印度也可以拒绝。实际上,他们为此感到自豪。那是一件好事。

慷慨的品质在于不寻求回报。没有执着,没有希望得到回报的希望,没有寻求感激之情,当然也没有寻求控制,影响或权力。当您奉献时,请毫不犹豫地毫无保留地奉献。只是给。

一对一地进行铜陵非常有帮助。相信我,这是一个巨大的机会。您可以在合作伙伴之间进行此操作。您可以在治疗者和患者之间进行此操作。您可以在老师和学生之间执行此操作。您可以在照顾者和患者之间进行此操作。对于看护者来说,这是一个很好的实践机会。对于患者来说,这是一个感谢有爱心人士的机会。对于治疗师来说,这是一个使治疗效果更好的好机会。对于患者来说,这是向治疗师表示感谢的好方法。

从传统佛教的角度来看,我们希望扩大关注的对象。首先,我们可以专注于人类的水平以及在那里遇到的任何苦难。我们从一个人开始,然后将重点扩大到两个,三个,四个或五个,然后再相乘。最终,在我们的大乘实践中,焦点变成了众生,而没有任何人被抛弃—众生具有我们认识的人的外表,所有的困难和正常的利己主义。

传统教义告诉你,当你专注于地狱世界时,你会完全承受地狱世界的痛苦。您可以按照它们的十八种不同特征来一一处理十八个地狱领域,或者将它们一分为二,分别将炎热的地狱和寒冷的地狱分开,从而更轻松地与它们一起工作。您也可以一次将它们全部拿走,将冷酷的地狱一并处理。您可以根据自己的时间和方便的时间来进行操作。然后,您移至饥饿的幽灵领域,然后移至动物,半神域和神域。您可以覆盖所有六个领域,甚至十八个领域。但是,您总是从认识和认识的人开始。

形象化地狱地带中的苦难者。想象一下,您的身体光线在这里表现为冷水淋浴或具有极大冷却能力的降雨。您要承受他们的痛苦:痛苦,恐惧,痛苦。您将其苦难的根源:业力的根源和妄想的根源,尤其是愤怒和仇恨,再加上烙印。当您发出光时,它会熄灭并到达地狱境界,仅通过触摸光,便可以净化环境。这是非常重要的,因为大多数地狱世界的人都会因为环境而遭受痛苦。因此,净化环境,并承受其冷酷的痛苦。带进来,并用它摧毁你的自我。然后给。彻底清空地狱世界;彻底关闭地狱世界。所有这些人都摆脱了痛苦。

类似地,您沉思于寒冷的领域。在那里,您身体的光线将表现为强烈的阳光,使它们温暖。您不仅将它们与感冒的痛苦区分开,而且将身体交给它们,它们成为人类。您还可以将自己的身体变成房屋,而不是破旧的旧房屋,而是坚固的房屋。将您的身体转化为食物以满足他们的需求;无论需要什么,都给它作为衣服,让他们穿上它,作为药物。您还可以将自己的身体形象化为一名老师,向他们传授知识。他们准备成为佛。

类似地,您为饥饿的幽灵提供食物,为动物提供智慧,为嫉妒的半神提供武器,并为众神提供美丽的花朵。无论他们有什么需求,您都能满足他们。但是,对于人类而言,您采取了不同的方法。人类的欲望是无限的。您无法就他们想要的内容发表明确的声明。因此,您可以给他们他们想要的任何东西,无论他们想要什么。以这种形式显示您的身体,并将其提供给人类。

给予您的财富和美德。您以奉献的形式将身体,财富和美德奉献给您的老师和佛陀,这样他们就可以拥有长寿和繁荣。您将过去,现在和未来的所有美德都发挥出来。您会给您现在和未来的身体和财富-您无法给过去的过去和过去提供帮助。

同情心训练是一种精神活动。但是我们的思想也应该被带到一个水平,使我们所采取的每一个行动都受到同情的影响。这意味着让自己对行动充满同情心。犹太教-基督教徒的传统在行动中具有同情心。在西方,人们在和平时期建立了医院和学校,也减轻了战争中人们的痛苦。有些团体照顾难民并处理人权问题。在社会和环境问题上正在进行大量工作。如果这是仁慈的话,那就是同情行动的一个例子。如果我们亲自参与此类活动,那就是行动中的同情心。如果我们不这样做,那只是在冥想层面的同情心。那可能还不够。

如果我们仅在思想层面上进行练习,那么冒着同情心只是在说话的可能性很大。众所周知,谈话很便宜。要发展出真正的同情心,我们必须把钱放在嘴边。这就是为什么我们需要将同伦的思维训练实践与富有同情心的行动相结合。我们很幸运地生活在一个为我们提供许多机会实践我们的同情心的社会中。那才是真正使我们摆脱对自我怀有想法的暴政的影响的方法。这将帮助我们真正控制自己的生活,从而使我们对自己和他人真正受益。这就是我们唤醒真正的菩提心的方式。

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作者: kevin168

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