您的位置 首页 冥想

[卡露亚教导冥想]正念地垫

对于许多从业者和非从业者而言,瑜伽已被简化为哈达瑜伽的姿势和动作,并与之成为代名词。然而,在大多数历史中,冥想一直是真正瑜伽练习的重要方面。 “瑜伽”一词源于yuj,意为“轭或驾驭…

对于许多从业者和非从业者而言,瑜伽已被简化为哈达瑜伽的姿势和动作,并与之成为代名词。然而,在大多数历史中,冥想一直是真正瑜伽练习的重要方面。 “瑜伽”一词源于yuj,意为“轭或驾驭”,既表示精神上的努力,也表示融合的状态。佛教是瑜伽传统的真正孩子,它提供了瑜伽理论和实践的典范,并且像所有真正的瑜伽一样,它是旨在帮助我们摆脱痛苦的解放教义,即moksha-shastra。

佛陀指示我们观察呼吸,并逐渐将我们的意识扩展到整个身体。他说,从业者在站立,行走,坐下,躺下,弯腰或伸展时应注意身体的运动和位置。他说,正念没有什么可以排除的,我们生活经验的任何方面都没有超出实践范围。

在哈他瑜伽中,当我们将呼吸意识与体式练习相结合时,我们可以观察到运动和姿势如何影响呼吸,以及呼吸如何影响身体。我们意识到习惯性的反应方式。例如,当您的手臂伸向深处时,您是否屏住呼吸?您是否不必要地使与您进行的动作无关的肌肉紧张?您是否将身体的一侧与另一侧进行比较?进行重复运动时,您的思想会漂移吗?

佛陀教导了正念的四个基础,作为在我们日常生活中建立正念的基础。它们是身体,感觉,思想和佛法。每个基金会都包含各种冥想和沉思。练习体式时,我们可以选择将我们的练习专用于其中一种,也可以依次进行。体式练习不必被视为对坐式练习的补充或初步。这只是练习正念的另一种方式。

“身体在身体内部”的意识是正念的第一基础。这种表述提醒我们,我们并不是遥远的身体观察者,意识位于我们的头部,看着我们的身体为物体。相反,意识渗透到了整个身体,就像一块浸满水的海绵一样。

佛陀的第一个指示是使正念呼吸。鼓励我们简单地将呼吸理解为呼吸,将呼吸理解为呼吸,而无需进行任何操作。我们对呼吸的体验非常熟悉,注意到各种品质,例如深或浅,快或慢,粗糙或光滑。由于正念是一种友好的,非判断性的,完全接受的注意力,所以我们已经在培养对立的对。

扩大我们的意识以涵盖整个身体,包括其姿势和动作,我们加深了我们的包容感。身体和呼吸不会在未来或过去迷失,因此,如果注意力在身体中被完全吸收,则存在完全一体的存在感。身体和呼吸使我们停滞不前。只有当我们纠结并与思想认同时,我们才能远离生活。

练习姿势时,我们会通过呼吸的正念保持完整的状态。当注意到头脑偏离了我们的体式体验时,我们会记得重新呼吸。这样,呼吸就成为我们编织练习的经线。我们亲自了解身体的姿势和运动如何调节呼吸。呼吸的质量取决于我们是否处于向前弯曲,向后弯曲或弯曲状态。当我们保持姿势时,我们会看到呼吸变化。我们还将看到呼吸如何调节身体,从而影响运动和姿势。所有这些都指向佛陀的核心教义:由于所有现象都是有条件的,因此没有真正的自治“事物”可以说。我们说“呼吸”或“姿势”,就好像这些东西与经验流是分开的一样,但是通过这种实践,我们看到了它们是过程,是因果和有条件的,无私的,不断变化的。

引起人们对身体各个部位的注意,我们意识到自己的任何反应。我们喜欢哪一部分?我们不喜欢哪些部分?考虑到我们的耳垢,肠子或淋巴液,我们可能会感到厌恶,而更倾向于考虑我们的头发或眼睛。然而,那些没有束缚的眼睛可能会激起仇恨和恐惧。在我们的淋浴排水管中堵塞的头发似乎令人恶心。所有反应性都是有条件的。我们看到,“美”和“厌恶”并不是物体所固有的,而是相互依存的。在第一个基础中,我们已经可以窥见到佛陀的空虚教导了。

我们通过将正念带入感受中来再次加深我们与经验的亲密感,同样,不是作为一个独立的观察者,而是从感受本身内部。这里的感觉不是情感,而是体验的“感觉基调”或“感觉”。

要亲自观察,请花点时间闭上眼睛,坐下,手放在膝盖上,手掌朝下。让自己沉浸在体验中,注意身体和精力充沛地坐在这里的感觉。您可能会注意到沉重,扎扎,稳定或沉闷的感觉。然后,保持注意力,向上转动手掌,注意感觉语调是否有变化。您可能会发现自己感到轻松,开放,容易接受或易受伤害。

根据佛陀的说法,感觉是一种原始的体验,先于任何反应或情感。正念带来的感觉或感觉的重要性不可低估。正念是在感觉和反应性之间的交界处,可以自由选择如何对任何给定情况做出反应。

Hatha瑜伽练习可以帮助我们提高意识和洞察力,也可以使dukkha(遭受痛苦),这取决于是否存在正念的感觉。例如,在练习体式时,您喜欢享受,感觉舒展的快感或具有挑战性的姿势的“成功”表现的心理快感,如果您不注意,就会陷入渴望和执着,寻求延长或在感觉消失后立即重复这种感觉(最肯定的是,所有现象都是无常的)。正如经典的瑜伽经文Gherandha Samhita所警告的那样,虽然确实很乐意在没有正念的情况下完成具有挑战性的姿势,但当坚持自我满足,对自我的认同以及身体变得更加僵硬和扎实时,体位练习会成为解放的障碍。 。我们以能够做高级姿势的人而感到自豪和自豪。当条件因疾病,受伤或年龄而变化时,我们再也无法像以前那样做,我们就会灰心丧气,感到绝望。

练习困难的姿势,我们可能会遇到不愉快的感觉。正念向我们展示了思想如何迅速地将不愉快的情绪驱除。这种厌恶情绪会产生比原始感觉更痛苦的张力。佛陀将这种增加的痛苦称为第二箭。第一个箭头是不适或疼痛的体验;第二个箭头是我们的厌恶情绪的紧张,痛苦和不安。

将意识带入中性感觉可以使我们的体验更加清晰。实际上,我们的大多数经验都是中立的,既不愉快也不令人不愉快。因此,我们花很多时间寻求感觉的强度,因为我们害怕陷入无聊。通过对体验中性方面的更多了解,我们将在场,体验并培养更大的轻松感,享受中立的平静。

佛教对纯净实践的理解并不是在体验中增加任何额外的东西。如果我们将正念带入我们的感受中,我们将体验纯净的快乐,而不会因执着或抓紧而受感染。但是,为了能够体验到纯净的愉悦,我们必须愿意体验到纯净的痛苦或纯净的不适,并且没有厌恶和抵抗。

最避免疼痛的人一生中的快乐最少。在努力使自己免受痛苦时,我们麻木了所有经验。在开放自己的经验时,我们让自己过上充实的生活,而不会陷入习惯性的反应方式。我们可以选择创造性地回应,而不是有条件地对经验作出回应。这种自由的门是在让我们的情绪调节我们的反应力之前使他们保持正念。

体式练习期间经常出现疼痛或不适。我们的许多不适感实际上只是对新颖性的反应,而我们的大部分痛苦就是改变的痛苦。这样的痛苦可以提供正念的机会。绝对不容忽视的伤害或过度痛苦,但事实是,一个体式练习中经历的大多数痛苦仅仅是不适,而不是伤害。感到不适时,摆脱厌恶性反应并为不适带来温和的正念品质会很有帮助。当我们这样做时,我们会亲眼看到,痛苦和苦难之间确实存在区别-由于厌恶而使我们增加了精神上的痛苦。这是一个重要的见解,可以使您的生活真正受益。

我们以体式练习中出现的不适和痛苦进行练习,以使我们终生免受痛苦。如果在做第二个战士时感到肩膀不舒服,那么减轻疼痛所需要做的就是放下手臂。但是,如果我们始终这样做,那么我们将如何避免无法避免的痛苦?如果您在事故中受伤怎么办?还是失去爱人?您将如何面对自己的疾病,老年和死亡?体现意味着痛苦是不可避免的。正念的工作意味着当不可避免的生命损失发生时,您只会感到痛苦,而不会增加痛苦。

最明显的依恋是物质对象和感官愉悦感,包括财产以及感官或性感觉。对特定“感觉良好”体验的依附,例如潜在的诱人的拉伸和移动身体乐趣,或对成就感的兴奋,这些都是例子,许多从业者在实践中寻求“瑜伽嗡嗡声”。享受肉体上的愉悦并没有错,但是如果我们以对享乐的执着为主导,那么当愉悦消散时,我们将遭受痛苦。

另一种依恋类型是观点,信念,观点和理论。在练习体式时,我们可能会发现自己对应该做些什么,应该感觉到什么以及体式的正确形式有一些想法。我们可能会发现自己对无法做或永远做不到的信念。再有,想法和观点不是问题。这是我们对他们的依恋造成痛苦的程度。如果我们对需要快乐和自由的事物抱有强烈的观念,那么对这些观念的依恋就会成为幸福和自由的障碍。

最具挑战性的附件包括我们可以识别为“我”,“我”或“我的”的所有内容。如果我们养成比您更圣洁的态度,使我们将自己视为独立和超越他人,那么即使成为我们瑜伽修行者的身份也可能成为苦行僧的来源。

正念表明人们如何通过反应,信念模式和戏剧化的故事情节来创造自我感。在学生使用垫子在练习室中标出自己的位置时,可能会发生这种情况。我们对自我的故事越是执着,我们所创造的压力和痛苦就越多,但是直到我们自己真正看到这一点,任何开放都可能发生。

佛法的正念为将正念带入特定的心理品质,将经验分析为构成佛法或教学核心方面的范畴提供了背景。这些分类本身不是冥想的对象,而是通过沉思思考练习中出现的任何经验的框架或参考点。

《五行经》中列出的佛法是五种障碍,五种聚集,六个感官范围,七个觉醒因素和四个崇高真理。人们可以在练习体式时考虑这些佛法,但是我发现,对于大多数从业者来说,除非他们已经具有成熟的正念练习,否则很容易陷入抽象或智力化。

在《 Anapanasati Sutta》(关于呼吸与正念的论述)中,对佛法的沉思采取了将正念带入所有现象的无常性质的形式。对无常的沉思是通往了解所有存在的相互依存,有条件和无私的本质的法门。

Asana练习为无常提供了一个很好的窗口。每天,每次我们练习时,身体的感觉和动作都会有所不同。我们知道事情会发生变化,但是我们投入了大量的精力和精力去尝试生活,好像不是那样。这是avidya,“视而不见”是一种故意的否认。但是,无视或否认无常的真相会使痛苦和苦难永存,而接受变革的现实则释放了这种能量。

我们从呼吸开始研究所有早期冥想对象的无常性质。没有两次呼吸是一样的。即使一次吸入,也有持续的运动和变化。实际上,没有什么东西可以抓住并保持住。我们经历的每一种感觉(无论是愉悦,不愉快还是中立的)都是无常的,每一种情感,思想和感知都是无常的。

如果“自我”被理解为是随着时间的流逝而自治,独立和持久的实体,那么对无常的洞察不可避免地导致一种清晰的观点,即万物都缺乏这种不变的自我。甚至我们为保护和支持而付出极大努力的自我意识,也不是一个自主,独立,持久的事物或实体。它是一个不断变化的过程,受其他变化不断的条件制约。对anatta或“无自我”的洞察力导致对shunyata或空虚的理解,即我们和所有现象都没有单独存在的持久自我。

通过穿透无常的现实,我们对短暂现象的把握减弱了。在与一个体式一起工作时,可能会尝到这种味道。保持战士二,例如,不愉快的感觉可能会出现在我们的肩膀上。这些感觉会导致反感,并在缓解后抓紧。我们对这种不愉快的感觉感到认同,并认为:“我的肩膀在杀了我。”关于教师让我们保持“太长”姿势的想法浮出水面,从来没有认为太长是相对的概念。坚持这种信念会产生一种自我感,而我们坚持的越多,自我遭受的痛苦就越大。将我们的注意力转移到体验的无常性质上,就只有一种感觉,而这种感觉却在不断变化。

有了这种洞察力,尼罗莎就会戒烟。这是佛陀的第三个崇高真理,通常被用作涅磐的代名词。它也是Patanjalis瑜伽的定义。练习体式时,我们可能会注意到许多小问题。我们可能会体验到愉悦的感觉以及心理的形成。有了正念,我们就会看到依恋,并基于对无常的认识,依恋逐渐消失。它发生一次,然后一次又一次。随着时间的流逝,褪色将继续,直到该特定附件停止。这是一种很小但是可能很深刻的解放口味。

最后放手。但是也有一种见解,那就是不是您放手。在我们的整个实践过程中,自我意识的最后痕迹仍然可以归因于对无常和停止的见解。最后要放弃的是一个独立的持久自我的想法。具有讽刺意味的是,我们正在放弃从未存在过的东西。

这不是为了掌握其他东西而放手一件事。放手意味着通透一切,使我们脱离现实。自我和他人之间的假定界限被认为不是真实的。无需删除,添加或合并任何内容。放手意味着无论发生什么事情,都没有个人日程。当人们渴望出现某种不同于它的东西时,我们会通过它看到它逐渐消失和停止。启蒙与解放并非来自摆脱人类的境遇,而在于它内部和作为其实现。

本文来自网络,不代表中国骑士网立场,转载请注明出处:http://www.china-sunrider.com.cn/2020/7504.html

作者: kevin168

为您推荐

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

联系我们

联系我们

0898-88881688

在线咨询: QQ交谈

邮箱: email@wangzhan.com

工作时间:周一至周五,9:00-17:30,节假日休息

关注微信
微信扫一扫关注我们

微信扫一扫关注我们

关注微博
返回顶部